مقدمات مبسطة في علم اللاهوت - 4



الجوهر ουσία : هي كلمة يونانية لها عدة معاني[1] . هو كينونة الشيء الأساسية أو المادة الاساسية للشيء و هو ليس له وجود في ذاته إذ أنه لا يظهر إلا من خلال أقنوم. فمثلاً الطبيعة الإلهية (اللاهوت) لا تظهر إلا من خلال أقانيم الثالوث القدوس (الآب و الابن و الروح القدس).       



الأقنوم ὑπόστασις : هي كلمة يونانية تحمل اكثر من معنى [2]، لكن المعني الأكثر استخدامًا في الحديث اللاهوتي هو الكيان المتميز و المتخصص لطبيعة ما و من خلاله تظهر هذه الطبيعة و خصائصها .

فمثلاً الطبيعة الإلهية (اللاهوت) تظهر متخصصة في ثلاث أقانيم هم الآب و الابن و الروح القدس، و الطبيعة البشرية (التي تتكون من جسد و نفس عاقلة) تظهر متخصصة في عدة أقانيم بشرية.


الشخص πρόσωπον : هي كلمة يونانية تعني الوجه أو القناع الذي يرتديه الممثل أثناء تأدية دوره[3]. و اصبحت في إطار اللاهوت المسيحي بمعني الصورة الخارجية للأقنوم و التي من خلالها يتفاعل الأقنوم مع من حوله او من هم مثله في الطبيعة.

فمثلاً كل أقانيم البشر يشتركون في أن تركيب طبيعتهم الأولي هو جسد و نفس عاقلة (روح و نفس و جسد) أما حينما يتميز هذا الأقنوم فيصبح له ابعاد (طول و عرض ...) و له لون شعر و لون عينين و جنس يختلف عن الاقانيم الاخرى فالأقنوم بهذا أصبح شخصًا فهناك مرقص (له جسد و نفس عاقلة) ذو الشعر الاسود و البشرة السمراء وهو ذكر و هناك مريم (لها جسد و نفس عاقلة) ذات الشعر الأصفر و البشرة البيضاء وهي أنثى. فمرقص و مريم هما أقنومان للطبيعة البشرية لكن حينما يتفاعلان مع باقي الأقانيم فهم شخصان متميزان لكل منهما ملامحه و صفاته.


الطبيعة φύσης [4]:  استخدمت الكلمة لتعني صفات الجوهر أو ملامحه فإن قلنا "العقد الماسي يتلألأ" هنا الكائن (أو الأقنوم إن جاز التعبير) هو العقد و (الجوهر) هو الماس و (طبيعته) أنه متلألأ.  




أيقونة الثالوث القدوس للقديس اندريا روبيليف


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

الخلاص كما تشرحه التسبحة القبطية

ملابسات السقوط و   نتائجه : حينما خلق الله الإنسان أعطاه وصية كضمان و عهد لاستمرار العلاقة بينهما، لكن الإنسان اختار   أن يرفض الوصية فجلب على نفسه عبوديته للموت و الفساد و حكمًا إلهيًا يذكر الإنسان دائمًا بخطئه و يدعوه إلى التوبة . التزمت التسبحة في هذه النقطة بالرواية الكتابية المذكورة في الأصحاحات الأولى من سفر التكوين دون محاولة لشرح. و تصور التسبحة خطأ الإنسانية في رفض وصية الله كعمل مشترك بين آدم وحواء له نتائج كارثية ليس على البشر فقط بل وعلى كل الخليقة أي ان السقوط يحمل بُعدًا كونيًا. ‘‘ بمشورة حواء أمّنا الأولى أكل آدم من ثمرة الشجرة. فجاء علي جنسنا وكل الخليقة سلطان الموت والفساد . ’’   (لبش ثيوطوكية الأثنين) ليس ذلك فقط بل حكم الرب [1] على آدم بالحزن و المشقة ‘‘ بينما آدم في حزنه ’’ (ثيوطوكية الأثنين : القطعة الأولى)،وحكم عليه أن يعود للتراب الذي خرج منه أولاً   ‘‘ يا آدم أنت تراب و إلى تراب تعود ’’ (ثيوطوكية الأثنين: القطعة السابعة). ليس آدم وحده الذي نال حكمًا بل حواء ايضًا فقد نالت حكما بالالم يذكرها بخطأها   ‘‘ حواء التي اغرتها الحية. حُكِم عليها من
قراءة المزيد

شروحات و تأملات علي الليتورجيا (صلاة الشكر)

صورة
أخذت الكنيسة عن الطقس اليهودي أن تبدأ صلواتها و خدماتها الطقسية دائمًا بشكر الله و الشكر ليس هو فقط ذلك الطقس الذي أخذته الكنيسة من الطقس اليهودي بل هو تقليد نجده فاعلاً في حياة الرب يسوع و أعماله؛ فقبل إقامة لعازر نجده يشكر(يو11: 41)،و نجده يشكر قبل أن يوزع الخمس خبزات و السمكتين قوتًا للآلاف (يو6: 11) و كذلك فعل مع السبع خبزات و السمك (مت15: 36)، و نجده يشكر علي الخبز و الخمر ليلة آلامه (لو22: 17، 19). و صلاة الشكر في بداية الخدمات الطقسية [1] هي قطعة تنفرد بها الكنيسة القبطية دون باقي الكنائس.و نجد أن صُلبها لا يحتوي أي أقتباس من العهد الجديد و هذا يرجح قدم هذا الجزء منها عن أسفار العهد الجديد نفسها وقد وجدت مخطوطات قديمة تسميها ‘‘صلاة الشكر للقديس مرقس الرسول’’ أي أنها تسليم شخصي منه [2] ، و هذا يجعلها ربما مقتبسة من كلمات الرب يسوع نفسه فيما قام به من شكر علي الأفخارستيا [3] .و قد وُجد مخطوط يوناني عربي للقداس القبطي يعود للقرن ال14م وهو مخطوط كسمارسك و قد وجدت به صلاة الشكر في نصها اليوناني مع بعض اختلافات طفيفة [4] . ووجود هذه الصلاة بنصها اليوناني يعني أنها قديمة جدًا
قراءة المزيد

الأصحاح الأول من سفر التكوين ... بين العلم و الكتاب المقدس

صورة
عارف أن بلدنا الحبيبة مصر بتمر بلحظات حاسمة في تاريخها . لكن بعد ما واجهت عدة اسئلة من كذا واحد من أخوتي حول الأصحاح الأول من سفر التكوين و مدى علاقته بالعلم لقيت اني لازم اكتب عن الموضوع و اسمحولي أكتب بلغة عامية يفهمها الكل .   الأصحاح الأول في سفر التكوين ملوش دعوة بالمجرات الكونية و لا الشهب و الابخرة السديمية ولا ازاي ربنا خلق العالم و ترتيب خلقة الحيوانات و مينفعش تعد تفسر اشياء شايفها العلم الخاطئة و   تقعد تقولي السبع ايام بيمثلوا سبع حقب جيولوجية و تفسرلي ازاي النور موجود قبل الشمس و النجوم   و ازاي الانسان صورة الله و في الروح ولا في الجسد مفيش الكلام ده ، مش ده هدف الاصحاح خالص مالص . بالعكس ابسوليوتلي . الأصحاح بيتكلم بلغة طقسية يعني ايه ؟ يعني بيصور ربنا و كأنه بناء بيبني معبد او هيكل له ليسكن فيه اللي هو (السموات و الارض) و بعدين بيبتدي يوصف ازاي ربنا بيبني المعبد أو الهيكل ده : أول حاجة ان ربنا بينتصر على أعداء الإنسان (الظلام و الفوضى و المياه العميقة الغريقة) و كله ده بفعل روح الله اللي هي روح الحياة (الروح القدس). عشان كده متقلش ان الله خلق
قراءة المزيد