هياكل جديدة

لماذا نحصر حب المسيح و نكتمه و نحكم أنه لا يكفي إلا لنا و لمن يتبعنا فقط؟ و لماذا نرى خطايانا تُغتسَل في دم المسيح مجانًا و بسهولة و ننكر على الآخرين باعتداد و عناد هذا الاغتسال و التطهير؟ لقد آن الأوان أن نعرف ايضًا مسيح جهلة العالم و المُتجاهَلين من شعوب الأرض و التائهين من شعوب الدنيا، و ليس من يذكرهم أو يردهم. نريد ان نعرف مسيح الماديين و الملحدين و المستهترين من شباب الدنيا الذين لم يجدوا مسيحهم في كنيسة أو أب صالح أو قدوة طيبة. نريد ان نعرف مسيح هؤلاء و أولئك، المسيح المتألم المرفوض و المُهان و التائه؛ { اخْرُجْ عَاجِلاً إِلَى شَوَارِعِ الْمَدِينَةِ وَأَزِقَّتِهَا، وَأَدْخِلْ إِلَى هُنَا الْمَسَاكِينَ وَالْجُدْعَ وَالْعُرْجَ وَالْعُمْيَ. }(لوقا14: 21)،مسيح المرفوضين بمقتضى القوانين و التشريعات و المعتَبَرين خارج الحدود، مسيح العشارين و الزواني، مسيح الأشرار و الصالحين، مسيح الخطاة. لقد آن الأوان أن نئن على بقية أعضاء المسيح المُهانة المفضوحة في أنحاء العالم كله، التي فضحتها الخطية، و عراها الظلم و لوثّها العقل البشري. فتبرأت منها الكنيسة مع أنها جزء من الكنيس

تعتبر عقيدة التأله Theosis في التراث الأرثوذكسي هي الغاية أو الهدف الذي من أجله جاء الأقنوم الثاني من الثالوث و تجسد في عالمنا و بالتالي هي غاية حياة الإنسان فابن الله ‘‘ تأنس لكي يؤلهنا نحن ! ’’. (أثناسيوس الرسولي؛ تجسد الكلمة54: 3). إلا أن لفظة (تأله) غالبًا ما تثير حفيظة من يسمعها لأول مرة فيتبادر إلى ذهنه أن تأله الإنسان في الفكر الأرثوذكسي يتساوى مع مفهوم تأليه الأباطرة في العالم اليوناني و الروماني أي ارتقاء الإنسان إلى مصاف الإله في الخلق و العبادة و اللامحدودية ..... إلخ أي الترقي إلى الألوهة المطلقة، و هو المفهوم الذي عارضه الكتاب المقدس بوضوح و حكم على من يتبناه بالهلاك مثل ملك بابل (أشعياه14) و ملك صور (حزقيال28). لكن عقيدة التأله بمفهومها الأرثوذكسي ليست وليدة الاقتباس من العالم اليوناني الروماني بل لها جذور كتابية في العهدين القديم و الجديد على السواء.    لقد كانت لفظة (إيلوهيم = إله) ليست وصفًا حصريًا لخالق السماوات و الأرض مثلما دعاه سفر التكوين (تكوين1: 1)، بل كانت أيضًا تستخدم لوصف الملائكة (مزمور8: 5) و ملوك إسرائيل فالمزمور 45 الذي كان يُرتَّل يوم عرس ا

و انا بين ايديك و كأني ميت و انت بتغسلني و في الاردن [1] بتدفنّي و موتي فيك أحياني قدوس ولا لك شبيه تاني و عدلك لحن عزاني و انا بسكب صلوة تخطفني و الاقي دموعي سابقاني يا متجرب بتجربتي و غالب يا واخد صورتي و متألم يا كفارتي و شافي جروحي و كياني مليش مرشد من الصحرا [2]                                           ازوره في ليلي كام مرة ده الهي الحصن و الصخرة و البكر اللي في خيمته حماني و يخرج سهمي من قوسي و يتوه عنك يا فردوسي [3] و ترد السهم من تاني و يدك اللي شايلاني تشدد يدي في حروبك تعود روحي المفارقاني و إن يوم يأسي يسلسلني و في الحضن صلاتي بتدينّي و صمتي في ذاتي يسجنّي بلاقي الرحمة غاسلاني و أما سيفك يجوز نفسي و انا جاهل و متقسّي يموّت آدم الاول و يزرع آدم التاني يا ساقيني اللبن وافر رضيع في اللفة و بعافر مرن نفسي بتداريبك يطيب عودي الأخضراني رتب نفسي بترتيبك شكلنّي على دواليبك [4] بكفي أقبض على فاسي و السب